La Francophonie: une responsabilité commune... sur fond d'amitié, de philia

«La francophonie est une prise de conscience effective de notre solidarité naturelle et de notre fraternité, nées d'une approche analogue des affaires du monde à l'aide d'un même instrument, la langue française» (Abdou Diouf).

La France a des liens politiques, économiques et juridiques solides avec l'Europe. Elle fait aussi partie des Nations-Unies. En marge de ces deux appartenances, à l'Europe et au monde, comportant des obligations importantes, elle peut participer à des Sommets France-Afrique, elle peut aussi multiplier les accords bilatéraux à son gré avec divers pays, francophones ou non. Le second pays de la Francophonie, pour ce qui est de la contribution financière, le Canada, appartient aussi au Commonwealth et il est lié par l'accord de libre-échange nord-américain. Le Québec de son côté appartient au Canada et il a des intérêts communs avec les États américains de Nouvelle Angleterre  et les provinces canadiennes voisines. Chaque pays membre de la Francophonie est aussi libre dans ses allégeances et aussi lié à d'autres pays par ses intérêts. 

Ce qui distingue la Francophonie de tous les autres ensembles auxquels les pays membres peuvent appartenir – un attachement commun à la langue et à la culture françaises, doublé d'un idéal de civilisation proposé par son fondateur, Léopold Sédar Senghor – est ce qui fait à la fois sa faiblesse et sa force. Sa faiblesse, car quel est le poids de ces symboles par rapport aux liens tangibles de la France avec l'Europe, du Canada et du Québec avec l'Amérique du Nord, des pays africains francophones avec la Chine et les États-Unis? Sa force aussi, car  si rien n'oriente et n'éclaire de l'intérieur les grands choix politiques, si les fins poursuivis par les États sont entièrement déterminées par les intérêts économiques, ces intérêts sont eux-mêmes menacés à terme.

Cette force est celle de l'amitié. Une amitié sans laquelle les intérêts économiques, livrés à eux-mêmes, conduiront l'humanité et la planète à la catastrophe. Un amitié qui doit reposer, par degrés, sur les affinités les plus réelles, comme celles de la nation, puis celles de la langue et de la culture, pour mieux s'étendre ensuite à l'humanité entière.

Cette définition que Jean Foyer donne de l'espace francophone, qu'il limite à la France et à ses anciennes colonies africaines, s'applique à l'ensemble de la Francophonie. «  Le ciment de cet ensemble est fait de l'adhésion commune à cette civilisation de l'universel dont Senghor avait inventé le nom et dont il aimait tant parler. Il est fait de sympathie, du sentiment, ou, pour user d'un terme cher aux Africains, de la fraternité créée par le temps vécu ensemble, des souvenirs communs et du sang versé sur les mêmes champs de bataille pour la défense de la Liberté. Ces liens affectifs sont exposés à se distendre au fur et à mesure que le temps passe, que les générations se succèdent et que la situation internationale évolue – nous le constatons aujourd'hui. Les entretenir, les raviver, les enrichir est l'hommage que nous devons à la mémoire du grand Senghor. Dans les circonstances présentes, c'est aux Français qu'il appartient en premier lieu de le rendre. »¹

La Francophonie, visage géopolitique de la langue française, est une cité, un lieu d’enracinement intermédiaire entre les nations – qui doivent conserver le nom de patrie – et le monde, un monde appelé à devenir lieu du cosmopolitisme. La Francophonie ne doit pas se substituer aux organisations internationales correspondant à des nécessités plus impérieuses. Elle ne peut pas non plus remplacer les accords bilatéraux entre pays membres par des accords multilatéraux, mais de même que l’amitié qui lie entre eux les habitants d’une cité favorise les échanges les plus variés et suscite des actes de solidarité particuliers, de même l’amitié qui lie entre eux les habitants de la cité francophone devrait, en se développant, accroître les échanges de tous genres entre ses membres, le échanges culturels d'abord, mais aussi les échanges commerciaux, les transferts technologiques. Pour désigner cette amitié qui fait les communautés, Aristote employait le mot philia – qui sert aussi à designer l’amitié entre deux personnes –, en lui donnant le sens suivant :

«La philia, quel que soit l'équivalent français adopté, c'est la réserve de chaleur humaine, d'affectivité, d'élan et de générosité (au-delà de la froide impartialité et de la stricte justice ou de l'équité) qui nourrit et stimule le compagnonnage humain au sein de la Cité: et cela à travers les fêtes, les plaisirs et les jeux comme à travers les épreuves. La philia,c'est aussi le sentiment désintéressé qui rend possible de concilier, comme le veut Aristote, la propriété privée des biens et l'usage en commun de ses fruits, conformément au proverbe – repris par l'auteur de la Politique à l'appui de sa thèse opposée à celle de Platon – qu'entre amis "tout est commun"»^2_.

La philia suppose une proximité qui n’existe guère dans une communauté de 175 millions de personnes réparties entre les 5 continents. Cette distance est en grande partie annulée par le coût raisonnable des voyages intercontinentaux, par les nouveaux moyens d’information et de communication de même que par la responsabilité commune à l’égard d’une planète ainsi faite, et ainsi comprise désormais, que toute action locale y a un effet global. Mais aujourd’hui comme hier, c’est l’ignorance qui est la première cause de l’indifférence entre les hommes, une ignorance devenue inexcusable compte tenu des responsabilités communes et de l’accès de plus en plus facile aux connaissances. La Francophonie est un ensemble vivant qui devient de plus en plus attachant au fur et à mesure que l’on apprend à mieux le connaître.

Responsabilité commune, c’était le titre de l’article que signait le Québécois Jean-Marc Léger dans ce numéro de la revue Esprit (novembre 1962) qui fut l’événement intellectuel fondateur de la francophonie. Seules la langue et la culture françaises étaient à ce moment la responsabilité commune. Ce n’était qu’un début. Depuis le sommet de Beyrouth en 2002, le champ de la responsabilité commune englobe : la défense de la paix, la démocratie et les droits de l'Homme ; la promotion de la langue française et la diversité culturelle et linguistique ; le développement de l'éducation de base; la formation professionnelle et technique; l'enseignement supérieur et la recherche ; enfin l'encouragement à la coopération économique et sociale au service du développement durable et de la solidarité,

Pour ce qui est de la solidarité, tous les espoirs sont permis quand on voit se multiplier les initiatives comme celle de madame Nicole Pageau, une Albertaine d’origine québécoise. Avec le soutien d’une association de francophones de sa province, une des régions les plus prospères au monde en ce moment, Nicole Pageau, une femme de soixante ans, trouve au Rwanda le soleil et les fleurs que ses compatriotes à la retraite vont chercher en Floride; elle complète ce plaisir élémentaire par la joie d’aider des mères et leurs enfants, orphelins de leur père, à reprendre goût à la vie. Mille collines comme celle qu’elle occupe attendent des retraités de sa trempe.

«La francophonie est une prise de conscience effective de notre solidarité naturelle et de notre fraternité, nées d'une approche analogue des affaires du monde à l'aide d'un même instrument, la langue française.» Cette définition de monsieur Abdou Diouf, actuel Secrétaire général de l’OIF, (Organisation internationale de la francophonie) est une variante de celle que proposait Léopold Senghor dans son grand article, « Le français, langue de culture » paru dans le numéro de novembre 1962 de la revue Esprit. «La Francophonie, c'est cet Humanisme intégral, qui se tisse autour de la terre : cette symbiose des "énergies dormantes" de tous les continents, de toutes les races, qui se réveillent à leur chaleur complémentaire.»

La francophonie vivra tant que cet article de Senghor demeurera une source d’inspiration pour ses membres. La haute conception de la langue française et de la langue en général qui l’inspire, la civilisation de l'universel toujours à l'horizon, sont le meilleur contrepoids au globish en même temps que le meilleur instrument de paix dans le monde. Le dialogue des cultures, première condition de la paix, ne peut pas s’approfondir exclusivement au moyen d’une langue qui, – en plus de faire fond sur une instrumentalisation de la pensée et de la vie comme celle-ci, tirée d’un ouvrage récent sur le Blog Marketing, (enseigné dans les universités) –, est écrite de telle façon qu’il est interdit et impossible de la traduire en une quelconque autre langue :

«All of this talk about creating positive experiences is really all about one thing: turning people from consumers of your product (and therefore takers) into passionate evangelists and customer evangelists (and therefore givers).
The process that defines the creation of passionnate customer evangelists is an interesting one, as it involves contact with customers as people, positive experiences that reinforce their desire to have a relationship, a reason to be passionate, and a space in which to express that passion.
Creating true passion in your customers requires more than them being aware of you and having a positive experience.The key to creating passionate consumers is to evoque an emotional response in them and give them a healthy outlet for that emotion. »

Nous ne serons jamais les customers evangelists de cette langue. Avons-nous donné assez d’espoir aux jeunes pour qu’ils puissent encore revenir à la source Senghor? Luck Merville est un jeune chanteur québécois d’origine haïtienne qui a connu la gloire à Paris dans le rôle de chef des sans papier de la comédie musicale Notre-Dame de Paris. Le 30 novembre dernier, jour où, au pays de l’hiver, la température était africaine à 19 degrés celsius, on annonça à la radio de Radio-Canada que Luck Merville donnerait bientôt une interview sur Léopold Senghor. Qu’allait-il dire, on pouvait craindre le pire : un hommage poli et condescendant à un personnage que l’on ne saurait ignorer quand on est soi-même un personnage dans la francophonie ? Luck Mervil s’éleva plutôt jusqu’au pardon de Senghor et lut ensuite, avec le même naturel, quelques poèmes du maître. Écoutez-le et vous aurez comme nous la conviction qu’un jour prochain, les poèmes de Senghor seront aussi connus et aimés des francophones que les fables de La Fontaine. Les deux auteurs n’ont-ils pas en commun un certain rapport à la nature qui devrait les unir dans nos esprits?

 Notes

1. Foyer, Jean, Senghor et l'évolution politique de l'Afrique noire,  discours prononcé à l'Académie des sciences morales et politiques, le 5 mars 2002.
2. Chevalier, Jean-Jacques, Histoire de la pensée politique, tome 1, Payot, Paris 1979.